国君是国家的心脏心脏得到治理那么百节就会安定了心脏紊乱那么百

国君是国家的心脏，心脏得到治理，那么百节就会安定了，心脏紊乱那么百节就会发生混乱。因此他的心脏得到调理，四肢和身体就会互相遗忘；他的国家得到治理，君臣之间就会互相忘记。黄帝说：“广大无边啊！依照天的威德，（没有什么不敬仰）；和天同气，（没有什么不协调）。”因此具有最高德性的人，言语都能抓住要点，行事都能掌握意图。君臣一心，没有出现分歧和不同的见解，对于邪气能阻止它，对于好事能引导它，那么百姓便趋向正直了。因此《易》中说：“能够同人到达郊外，对于渡过大难是有利的。”

道者，物之所导也；德者，性之所扶也；仁者，积恩之见证也；义者，比于人心，而含于众适者也。故道灭而德用，德衰而仁义生。故尚世体道而不德，中世守德而弗坏也，（未）［末］世绳绳乎（准）［唯］恐失仁义。君子非仁义无以生，失仁义，则失其所以生。小人非嗜欲无以活，失嗜欲，则失其所以活。故君子惧失义，小人惧失利。观其所惧，知各殊矣。《易》曰：“即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。”　

导：引导，向导。

扶：《说文》：“佐也。”有扶持义。

见证：明显的效验。

“含”：《道藏》本同。刘绩《补注》本、《四库全书》本作“合”。《主术训》、《文子·微明篇》亦作“合”。　适：适宜，适合。

“坏”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。俞樾《诸子平议》：《文子·微明篇》“中世守德而不怀”。“坏”字亦“怀”字之误。“怀”即怀来之“怀”。　“未”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“末”。　绳绳：戒慎的样子。　“准”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“唯”。当正。

即：就。　鹿：喻百姓。　虞：虞人。主管禽兽之官。