语见“所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”（《大学》第七章）

语见《礼记·丧服死制》，意为不要因为过度哀伤而灭绝人之常情。陆澄在鸿胪寺仓暂住，忽然家中来信说儿子病危，遂忧闷不已。

阳明说：“此正是用功的好时候，此时放过，平日讲学又有什么用？人正要在此时磨炼。父亲疼爱儿子，乃是人之至情，然而天理中自有个中和处，过了便是私意。人在此时便只知忧闷，一味愁苦，却不知已是‘有所忧患，则不得其正’。大概而言，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情，过多，不及者少，才过，便已非心之本体了，必须调停适中才好。比如父母之丧，人子岂不欲哭死，方是痛快？然却有‘毁不灭性’之说，这不是圣人强行制定的，而是天理本体本来就有分限，不可过。人只要认识此心体，自然不会增减一分一毫。”

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不可谓『未发之中』常人俱有。盖『体用一源』 ，有是体即有是用，有『未发之中』，即有『发而皆中节之和』 。今人未能有『发而皆中节之和』，须知是他『未发之中』亦未能全得。

体用一源：“至微者理也，至著者象也；体用一源，显微无间。”（程颐《易传序》）不可说“未发之中”是常人都有的。盖体用是“一源”的，有此体便有此用，有未发之中，便有“发而皆中节之和”。现在的人不能有“发而皆中节之和”，那么便可推知他也没有真正做到“未发之中”。

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澄问『操存舍亡』章 。