国君是国家的心脏，心脏得到治理，那么百节就会安定了，心脏紊乱那么百节就会发生混乱。因此他的心脏得到调理，四肢和身体就会互相遗忘；他的国家得到治理，君臣之间就会互相忘记。黄帝说：“广大无边啊！依照天的威德，（没有什么不敬仰）；和天同气，（没有什么不协调）。”因此具有最高德性的人，言语都能抓住要点，行事都能掌握意图。君臣一心，没有出现分歧和不同的见解，对于邪气能阻止它，对于好事能引导它，那么百姓便趋向正直了。因此《易》中说：“能够同人到达郊外，对于渡过大难是有利的。”

道者，物之所导也；德者，性之所扶也；仁者，积恩之见证也；义者，比于人心，而含于众适者也。故道灭而德用，德衰而仁义生。故尚世体道而不德，中世守德而弗坏也，（未）［末］世绳绳乎（准）［唯］恐失仁义。君子非仁义无以生，失仁义，则失其所以生。小人非嗜欲无以活，失嗜欲，则失其所以活。故君子惧失义，小人惧失利。观其所惧，知各殊矣。《易》曰：“即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。”　

导：引导，向导。

扶：《说文》：“佐也。”有扶持义。

见证：明显的效验。

“含”：《道藏》本同。刘绩《补注》本、《四库全书》本作“合”。《主术训》、《文子·微明篇》亦作“合”。　适：适宜，适合。

“坏”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。俞樾《诸子平议》：《文子·微明篇》“中世守德而不怀”。“坏”字亦“怀”字之误。“怀”即怀来之“怀”。　“未”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“末”。　绳绳：戒慎的样子。　“准”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“唯”。当正。

即：就。　鹿：喻百姓。　虞：虞人。主管禽兽之官。