《霓裳羽衣曲》，刘禹锡诗中说：“三乡陌上望仙山，归作《霓裳羽衣曲》。”又有王建诗中说：“听风听水作《霓裳》。”白乐天的诗中有注解说：“开元中，西凉府节度使杨敬述造。”郑嵎的《津阳门诗》又注解说：“叶法善曾经指引着皇帝进入月宫，听到了仙乐。等到皇帝从月宫归来后，却只记得仙乐的一半，于是便试着用笛子将其吹奏出来并加以记录。当时正逢西凉府都督杨敬述进献了一本《婆罗门曲》，和仙乐的曲调相似，于是便将在月宫听到的乐曲作为没有节拍的序曲，用杨敬述所进献的乐曲当作有节拍的曲调，而又重新命名为《霓裳羽衣曲》。”各种说法都不相同。而今蒲州逍遥楼的门楣上还有唐人横行所书写的文字，类似于梵文，相传是《霓裳》谱，只是因为看不懂这种字体，所以不知道真假。又有人说现在的燕乐中还有《献仙音曲》，乃是《霓裳羽衣曲》的遗声。只是《霓裳羽衣曲》本属于道家的法曲，而今的《献仙音曲》乃是小石调。不知道哪一种说法才是正确的。

《新五代史》书唐昭宗幸华州其 ，登齐云楼，西北顾望京师，作《菩萨蛮》辞三章，其卒章曰：“野烟生碧树，陌上行人去。安得有英雄，迎归大内中② ？”今此辞墨本犹在陕州一佛寺中所 ，纸札甚草草。予顷年过陕曾一见之，后人题跋多，盈巨轴矣。

其《新五代史》，唐昭宗幸华州：《新五代史》，北宋文学家欧阳修所著，为二十四史之一；唐昭宗幸华州，公元896年，凤翔节度使李茂贞带兵围攻京师，唐昭宗出逃到华州。大内：皇宫。

所陕州：今河南陕县。

《新五代史》中记载了唐昭宗逃到华州时，曾经登上齐云楼，并望向西北方向的京师，作了三首《菩萨蛮》，其最后的一首词说：“野烟生碧树，陌上行人去。安得有英雄，迎归大内中？”而今陕州的一座佛寺中还依然保存着这首词的手稿，纸张草草字迹也比较潦草。我之前路过陕州时看到过这篇手稿，上面后人的题跋非常多，已经写满了一大卷轴。

世称善歌者皆曰“郢人”，郢州至今有白雪楼。此乃因宋玉《问》曰其 ：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，次为《阳阿薤露》，又为《阳春白雪》，引商刻羽，杂以流徵② 。”遂谓郢人善歌，殊不考其义。其曰“客有歌于郢中者”，则歌者非郢人也。其曰“《下里巴人》，国中属而和者数千人；《阳阿薤露》，和者数百人；《阳春白雪》，和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，则和者不过数人而已。”以楚之故都，人物猥盛，而和者止于数人，则为不知歌甚矣。故玉以此自况，《阳春白雪》皆郢人所不能也。以其所不能者明其俗，岂非大误也？《襄阳耆旧传》虽云：“楚有善歌者，歌《阳菱白露》《朝日鱼丽》，和之者不过数人。”复无《阳春白雪》之名。又今郢州，本谓之北郢，亦非古之楚都。或曰：“楚都在今宜城界中，有故墟尚在。”亦不然也。此鄢也，非郢也。据《左传》，楚成王使斗宜申“为商公，沿汉泝江，将入郢，王在渚宫下见之”。沿汉至于夏口，然后泝江，则郢当在江上，不在汉上也。又“在渚宫下见之”，则渚宫盖在郢也。楚始都丹阳，在今枝江，文王迁郢，昭王迁都鄀，皆在今江陵境中。杜预注《左传》云：“楚国，今南郡江陵县北纪南城也。”谢灵运《邺中集》诗云所 ：“南登宛、郢城。”今江陵北十二里有纪南城，即古之郢都也，又谓之南郢。

其宋玉：战国时期的楚辞作家，屈原之后的最为著名的代表人物。引商刻羽，杂以流徵：唱歌的时候，并不是依据传统的商声下转为羽声的方法，而是以克制羽声的方法来逆流入徽声。